ようこそ、深遠なる古代鏡の世界へ

 異体字銘帯鏡(いたいじめいたいきょう)は漢字のもつ視覚的なデザインを強調した鏡。 写真の鏡の鏡背面には銘文が内外２重に巡っています。 異体字銘帯鏡（昭明鏡） 　前漢　図107 企画展「漢代の人々－姿と想い－」にて展示中 このうち外側には以下の詩が記されています。 内請質 以 昭明 、　内は請(清)質にして以(もっ)て昭明なり、 光輝象 夫 日 月 。　光輝は夫(か)の日月に象(に)たり。 心忽穆 夫 願忠 、　心は忽穆(こつぼく)として忠を願う、 然壅塞 夫 不 泄 。　然(しか)れども壅塞(ようさい)して泄(とお)らず。 詩の内容は、主君に対する忠誠を持ちながら、その気持ちが受け入れないられない、というもの。 この詩には元ネタがあるとされています。それは長江の中流域にあった楚(そ)の国の歌謡等を集めた古代中国を代表する詩集の 『楚辞 (そじ) 』。 まず詩の形に注目すると、前半の３字(赤文字の部分)と後半の２字(青地の部分)を「以」、「夫」の１字でつなぐ、２句目と４句目の最後の漢字は「月(getu)」と「泄(setu）」で音を揃えています。これらの特徴は『楚辞』の詩の形と共通します。 『楚辞』の中の代表作である 「離騒 (りそう) 」 をはじめ主要作品を作ったとされるのが 屈原 (くつげん)という人物、ご存じでしょうか。歴史書である『史記』によると、屈原は戦国時代の楚の王族の一人で、詩作にも優れていた人物。同僚の嫉妬から陥れられ、王から遠ざけられ、失意の中で「離騒」を作ったとされます。そして王が自分に振り返ることがないことに絶望し、紀元前278年５月５日に長江の支流に身を投げたそうです。「離騒」は、誇り高い主人公が現世で不遇な扱いを受け、安住の地を求めた天上界でも不遇が続き、さらに至高の世界へと旅する物語。屈原の人生と重なり、鏡の銘文とも通じるものがあります。 この銘文をもつ銅鏡が制作されたのは前漢時代の紀元前１世紀の半ば頃、屈原の生きた時代から100年以上過ぎています。しかし、『楚辞』の中の純粋な心を持ちながら、主君や他人に認められない悲しい気持ちは前漢時代の人々も共感を覚え、鏡の銘文として採用されたのでしょう。その後も屈原の名は、主君に対する純粋な心を持つ者として現代に至るまで受け継がれています。 屈原の死後、人々はその霊を慰めるため葉で包んだ飯を川に投げ込

 令和６年の辰年もはや1/4が過ぎました。今回は、当館で展示している、皆様がイメージする姿の龍とは少し違った龍をご覧いただきましょう。 金緑松石象嵌銅剣 （戦国時代）に表わされた龍 第１展示室にて展示中 戦国時代～漢時代の銅剣に象嵌(ぞうがん)された龍の姿。一見すると犬のような姿ですが、３千年以上前、商周時代の青銅礼器に表わされた龍紋を継承したような姿をした龍です。 蟠螭紋透彫鏡 （図録21）の中の「螭(ち)」 第１展示室にて展示中 鏡名となっている「蟠螭((ばんち)」の「蟠」は、「わだかまる」とも読み、とぐろを巻くという意味もあります。一見するとミミズが群れているような立体的な紋様ですが、これも龍の一種。「螭」とは角のない幼い龍のこと。写真をよく見ると丸みのある小さな頭がたくさん確認できます。 龍は中国で生まれた想像上の生物ですが、その歴史は古く、新石器時代（約6,500年前）に貝殻を用いて龍のような動物の図像が表現された例が知られています。以来聖なる動物として様々な姿で銅鏡をはじめとする器物に表現されています。ここで紹介したのはほんの一例。展示作品の中から様々な龍の姿を探してみましょう。

みなさまお元気でお過ごしでしょうか？ 令和6年の干支（えと）は、十二支は「辰（たつ）」、そこに十二種の動物が割り当てられた十二生肖（じゅうにせいしょう）は「龍」です。 龍にまつわる鏡・・・ということで、令和５年度の冬季スポット展示は、 「雲龍紋八花鏡（うんりゅうもんはっかきょう）」　を取り上げています。 雲龍紋八花鏡（図録283） 時代：唐（8世紀）／径：15.4cm／重：704ｇ 連続する八枚の花弁を象った形の鏡の中には、天を飛翔するかのような躍動的な姿態の一匹の龍と、その周囲を旋回するように雲の図像が表されています。 龍については、ぜひスポット展示で実物を御覧いただきたいですが、ここでは鏡の名前にある「雲龍」、雲と龍について少し注目したいと思います。 雲と龍は、"るいとも（類友）" （１）雲は龍に従い、風は虎に従う。 この雲龍紋八花鏡に限らず、龍が雲と一緒に表された図像をみかけたことはないでしょうか？ 古代中国では、龍と雲がともに描かれた図像は、戦国時代～漢時代から多く描かれています。 龍と雲の関係性を知るうえでカギとなるのは、 「雲は龍に従い、風は虎に従う。」（※「雲従龍、風従虎。」） という言葉と考え方があります。 この言葉は、紀元前８世紀頃に原型がまとまったとされる、古代中国の占いの本『易経』（『周易』）の「乾（けん）」の項目（＝卦（か））に記されたひとつの経文（＝爻辞（こうじ））にある 「九五　飛龍天に在り。大人（たいじん）を見るに利（よ）ろし。」（※） ※「九五　飛龍在天。利見大人。」（『周易上経』乾） という一文に対して、「文言伝」で注釈された一節のなかに確認することができます。 「九五に曰く、飛龍天に在り、大人を見るに利ろしとは、何の謂いぞや。子曰く、同声相い応じ、同気相い求む。水は湿（うるお）えるに流れ、火は燥（かわ）けるに就く。 雲は龍に従い、風は虎に従う。 聖人作（おこ）りて万物を覩（み）る。天に本づく者は上に親しみ、地に本づく者は下に親しむ。すなわち各（おのおの）その類に従うなり。」（※） ※「九五曰、飛龍在天、利見大人、何謂也。子曰、同聲相應、同氣相求。水流濕、火就燥。 雲 從 龍、風從虎。 聖人作而萬物覩。本乎天者親上、本乎地者親下。則各從其類也。」（『周易上経』「乾（文言伝）」） 【訳】「飛龍天に在り、大人を見るに

2023年の終わりに近づいてきていますが、みなさまお元気でお過ごしでしょうか？ 古代鏡展示館では令和５年度秋季企画展『方格規矩鏡　―鏡に広がる天円地方の宇宙―』を開催中です。（令和6年３月10日まで） （※2023年12月20日～2024年１月２日まで休館していますので来館年末年始ご来館の際はご注意ください。） １．気になる方格規矩鏡の図像表現 今回テーマとする図像 さて、今回企画展に関連してブログで取り上げるのは、次の方格規矩鏡に表された動物の図像についてです。 ■写真１－１：鍍金方格規矩獣紋鏡（図録119）〈 当館蔵〉 前漢/紀元前1世紀、直径10.9 cm ・重さ243g 現在展示中の鍍金方格規矩獣紋鏡（図録119）は、外区には紋様がなく、内区の方格規矩紋部分を除く主紋様部分に鍍金（ときん＝金めっき）が施されています。 その中で気になる図像は次の部分の動物の図像表現です。 ■写真１－２：図録119に表された気になる動物図像 図像はすべて細い線で施され、右側の四足の動物が、左側で左前足を挙げる四足の動物の方向を振り返っている様子が表されています。 右側の動物は、頭部は丸く、眼は切れ長、口元をやや「へ」の字状に結び、丸まった背中と首には２本１セットの筋で表した縞模様があり、尻尾は先端が細くなっています。 一方、左側の動物は、頭と首が反るように立ち上がり、前に少し突き出た顔には逆C字形の丸い眼と、「へ」の字状に結んだ口元、その後には首と顔の境界となる２本の皺があります。また顔より上の頭頂部はやや膨らみ、そこから首筋にかけて縞模様状の表現が施されています。体部には４つの珠点があり、腹部には皺または縞状の表現、内側に反った背中は立ち上がった首と相まって背丈が高く見えるようになっています。また、足先は３本の尖った爪または指になっており、左前足を持ち上げています。そして尻尾の先端は毛が広がるように３本の細い線が端に向かって開いていくように表現されてます。 当初この図像は、２頭のトラが顔を向かい合わせている表現だと思っていましたが、どうやら違うようです。 ２．図像表現を読み解くヒント１ それに気づくヒントとなったのは、岡村秀典さんの鏡の研究による指摘です。 まず研究で示された鏡の図とその解説した文章を引用します。 ■図１：ライオンをあらわした前１世紀末の鏡（岡村2017より引

 春秋戦国時代（紀元前８～紀元前３世紀）、青銅器は儀礼に用いる特別な器から実用的なシンプルなものに変化していきますが、一方で装飾に工夫をこらした器も出現します。 壺 (こ)は水や酒を貯える器で、春秋戦国時代頃に現れます。今回紹介する壺は卵のような形の体部外面に人物や動物の姿がところ狭しと表現されています。なお、写真の反対側の面もご覧いただいている面と同じ絵が表現されています。 儀礼狩猟紋壺(戦国時代） 当館蔵　高32.2㎝ 第１展示室「金工の歴史」にて展示中 壺は紋様帯によって上下４段に区画され、それぞれの区画に狩猟や儀礼の場面が表現されています。 １段目（壺の頸の部分）には女性が桑の木の葉を摘む場面と男性が建物から的をめがけて弓を射る場面が表現されています。これらは生産活動や競技ではなく、神に関わる儀式として行われるものです。 最上段に表わされた情景 桑の葉を摘む場面(左側）と弓を射る場面（右側） ２段目（壺の肩の部分）には２階建ての建物があります。２階では食器を並べるなど宴会の準備、１階では梁(？)から吊した 鐘 (しょう：青銅製の打楽器)や 磬 (けい：石製の打楽器)などを演奏する場面が表現されています。また掲載の写真では見えない部分に射包み(いぐるみ)や弋射(よくしゃ)と呼ばれる紐を結びつけた矢を放ち、飛ぶ鳥をからめとる狩猟の場面も表現されています。 ２段目に表わされた場面の一部 宴会の準備（上側）と楽器の演奏（下側） 参考：表現された楽器の鐘 獣面紋鐘 (戦国時代）当館蔵 ＊現在展示していません ３・４段目（壺の胴部）も狩猟の場面ですが、様々な動物と武器をもつ人物が入り乱れ、剣を手に大型動物に果敢に挑む者、動物に追われたり倒された者などが描かれています。 登場する動物を見てみると、実在するシカなどのほか、角のある奇妙な動物がおり、さらに写真では見えない部分に魚も表現されています。この場面は現実の世界ではない、神話的な世界を表現しているのかもしれません。 ３段目に表わされた狩猟の場面 参考：人物が手にするのと同形の剣 金緑松石象嵌剣 （戦国時代）当館蔵　長53.2㎝ 第１展示室「金工の歴史」にて展示中 これらの紋様は、あらかじめ紋様部分がくぼむように鋳造し、そこに青銅とは異なる色調の銅などの金属をはめ込む象嵌(ぞうがん)の技法が用いられています。これまで知ら

 みなさま、お元気でお過ごしでしょうか？　 現在、古代鏡展示館では、 令和５年度　秋季企画展　「方格規矩鏡　―鏡に広がる天円地方の宇宙―」　が開幕中です。 ※企画展の詳細はコチラの展示館ホームページ 秋季企画展開幕中の古代鏡展示館入り口 展示館の外観。黄色と紫のバナーが目印です。 当館が所蔵する千石コレクションには、方格規矩鏡が多数あり、今回初めて一堂に展示します。（※期間中に一部展示替えします。） 方格規矩鏡のみの企画展は、当館ならではのニッチな展示といえるでしょう。 下の画像は当館が所蔵する方格規矩鏡の中でも、紋様がはっきり見える方格規矩四神鏡です。※少し明るく画像調整しています。 方格規矩四神鏡（図録131） そのクリアな図像を是非実物で確認していただきたいです！ そして、上の写真と同じ鏡ではないですが、今回の企画展のチラシ・ポスターを大きく飾る方格規矩四神鏡については下の画像のように細かく展示解説しています。※銘文の解説もしています。 方格規矩四神鏡の方格規矩紋と様々な図像 上の画像の黄・緑・青・赤色塗り部分が方格規矩紋です。 また、いろんな瑞獣や仙人たちの図像が表されています。 四神のようなメジャーな図像もありますが、まだまだ何を表しているのかよく分かっていない瑞獣たちもいっぱい、謎だらけの方格規矩四神鏡です。 （この画像は、当館や考古博物館本館で配布している博物館NEWS32号にも掲載しています。） 方格規矩鏡は、日本の弥生・古墳時代の墳墓からも出土していますが、そこに表された方格規矩紋は、日本の文化にはあまり馴染みがありません。 幾何学的で、不思議な不思議な方格規矩紋・・・。 方格規矩紋にはどんな意味があるのでしょうか？ 本展示では、鏡に表されている方格規矩紋（の謎）を中心に、図像、銘文などに焦点をあてつつ、方格規矩鏡の様態やその関連文化について紹介しています。 そして、実は！ 方格規矩鏡の関連文化として、方格規矩紋にまつわる珍しい作品を今回借用して展示することができました。 人物形鎮の展示状況 六博（りくはく）という、双六（すごろく）に似た古代中国のボードゲームに用いられたと考えられている、人物の形をした鎮（＝重り）です。 方格規矩紋とどんな関係があるのでしょうか？ もちろんインターネットで調べたらすぐにわかるのですが、 担当学芸員としては、是非展示

 俑(よう)とは、死者に供えるために墓に副葬された器物のうち、人や動物などを象ったものです。 今回は当館で展示している唐時代の俑の中から、 胡人俑 (こじんよう)を紹介します。 胡人とはいわゆる漢民族から見た異民族の呼称として用いられますが、シルクロードの交易が盛んになった唐時代には主に ソグド人 を示すようになります。 ソグド人は、カスピ海東側の中央アジア（現在のウズベキスタン付近）に居住したイラン（ペルシャ）系の農耕・商業民族で、シルクロードの中間付近を拠点とすることから、その経済活動にも深く関わります。 加彩胡人俑 （高45.9㎝） 第２展示室にて展示中 彫りの深い顔立ちで豊かな髭をたくわえ、頭には先が尖った帽子をかぶり、胸元が開いた胡服(こふく)を着用しています。その姿は10世紀に完成した唐の歴史書である『旧唐書(くとうじょ)』の「深目高鼻、多鬚」とされる記載そのものです。 手前：加彩女子俑　奥：加彩胡人俑 中国の女性を象った女子俑（手前）の顔つきと見比べると、顔の彫りの深さ、鼻の高さが特徴的であることがおわかり頂けると思います。 展示しているような胡人俑の類例は多く、副葬品としてかなりの数が用いられたようです。ソグド人はシルクロードを通じて行われた東西交易で重要な役割を果たし、西方の文物を中国へもたらします。また都周辺に居住する者も多く、エキゾチックな容貌や風習は人々の関心を高めたことでしょう。これらのことから墓への副葬品として好まれたのかもしれません。 また、胡人俑はフタコブラクダを模した駱駝俑とセットで副葬されることが多く、展示している胡人俑も右手をガッツポーズの様にする姿は、本来は駱駝の手綱を握っていたのだと考えています。 ソグド人の相棒である駱駝については、別の機会に紹介します。

 中国最初の統一王朝である秦。その起源は紀元前９世紀頃まで遡ります。西の辺境の小国から戦国時代に台頭し、強国となっていきます。この秦の領域内で登場したとされる青銅器の１つに 蒜頭壺 (さんとうこ)があります。 蒜頭壺 当館蔵 第１展示室「金工の歴史」で展示中 扁平な胴部と長く延びる頸、口縁部以外に装飾がない、シンプルで実用を重視した壺です。口縁部に表わされた造形がニンニク（大蒜）のような形であることから、この名で呼ばれています。 口縁部の造形 蒜頭壺は、戦国時代後期に登場し、秦が強国を倒して領土を拡張するのにあわせて分布域を広げていきました。秦は天下統一からわずか15年で滅亡しますが、この壺は前漢時代に入っても使用されました。 当館第１展示室の「金工の歴史」コーナーでは、商時代～漢時代までの青銅器の変遷を展示しています。ぜひご来館のうえご覧下さい。

 私たちが日常的に用いている漢字。 その中には商(殷)時代の占いに用いる骨や甲羅に刻まれた文字（甲骨文字）、青銅器に表わされた文字（金文）などにルーツをもち、発達してきたものがあります。 今回は、秋季企画展「儀礼の器　商周青銅器」にちなんで、青銅器にまつわる漢字の成り立ちを紹介しましょう。 獣面紋尊 (じゅうめんもん そん) 千石唯司氏所蔵 企画展展示中 この写真の青銅礼器の形から連想する漢字はありませんか？ その漢字は 酉 張りのある胴部から頸がのび、大きく開く口、胴部の下に高台が付く器形を象っています。 壺に入る液体に由来して、「 氵 ：さんずい」がつき 酒 の字 へと派生します。 本器を含め、酒を容れる壺の総称である 尊 という字は「 酉 」の字の下に「 寸 」の字が付いています。 「寸」の字の部分は人の手を表わしているそうで、「尊」の字は両手で酒壺を持ち、神前に捧げる動作を象っているそうです。青銅礼器に由来して成立した「尊」の字は、今日も「たっとぶ」など敬いや上位のものという意味で用いられます。 ちなみに「尊」の字の酉の上に飛び出す２画の部分は、口から広がる酒の香りを表わしているとも言われています。 企画展「儀礼の器　商周青銅器」は３月12日（日）までです。ぜひご覧下さい。 参考文献 奈良国立博物館編『坂本コレクション　中国古代青銅器』2002年　奈良国立博物館

 商周時代の青銅礼器を展示する企画展「儀礼の器　商周青銅器」の会期もあとわずかとなりました。今回は展示作品の中から 觚 (こ)を紹介します。 獣面紋 觚(じゅうめんもん こ) 千石唯司氏所蔵 企画展にて展示中 「觚」は日常では見ない漢字ですが、訓読では「さかずき」と読み、文字通り酒を飲むための器です。 商(殷)時代後期の觚は、背が高く、細身で口がラッパのように大きく開いています。 商時代の王らが行う儀礼の中で飲酒は重要なものとされ、「容れる器」、「温める器」、「飲む器」など酒に関わる様々な器が発達し、觚もその中の１つでした。 儀礼狩猟紋壺(戦国時代：館蔵品)に描かれた 古代中国の儀礼の中で行われる宴の様子 中央の人物が觚に似た器を手にしています 酒はたっぷりと入りそうに見えますが、実は内部は上げ底。細い胴部分(最初の写真の矢印付近)に底があり、器の下半は脚台部ですので、入る酒の量は多くありません。 上から見た獣面紋觚の内部 器の形はバランスが悪そうで、展示する時に倒れないか心配していましたが、手にするとすしりと重く、意外に安定しています。 細い胴部と大きく開く口。これを傾けると中の酒をこぼしそうで、飲むのに苦労するであろうことが想像できます。当時の儀礼には細かな決まり事があったと言われていますが、觚にどのような酒を入れ、どのように飲んでいたのかわかっていません。儀礼の参列者は決まり事に従って苦労しながらも酒を口にしていたのでしょうか。 觚は後の時代にその形が日本に伝わり、今日の花器に似た形のものを見ることができます。 企画展「儀礼の器　商周青銅器」は３月12日（日）まで。ぜひお越しください。 。