ようこそ、深遠なる古代鏡の世界へ

みなさまお元気でお過ごしでしょうか？ 2024年（令和６年）12月、辰年もまもなく終わろうとしています。 今年の初めに干支の辰年にちなんでご紹介しました 雲龍紋八花鏡（図録283）の記事 では、 雲龍紋八花鏡 （うんりゅうもんはっかきょう）の図像と 『易経』の「雲従龍、風従虎（雲は龍に従い、風は虎に従う）」 について取り上げました。 そこでは、 龍と雲は”類友” といえ、鏡に描かれた雲の紋様「飛雲紋（ひうんもん）」は、めでたい兆しを表わす雲、 「景雲（けいうん）」（＝瑞雲・慶雲）を表わす というお話をしました。 辰年の最後に取り上げるのは、 秋季企画展『龍虎の鏡』で展示中の、雲龍紋八花鏡（図録284）と、「龍と景雲」について です。（前の記事とほぼ一緒やん！） 雲龍紋八花鏡（図録284／唐　8c／径15.8cm／重598g） ★令和6年度秋季企画展『龍虎の鏡』にて展示（令和6年12月19日まで） ※前回記事の雲龍紋八花鏡（図録283）と同じように見えますが、見比べると龍と雲の表現だけでなく様々な違いが見えてくると思います。鏡の縁の形とかも少し違いますよ。 雲龍紋八花鏡（図録284）の龍と景雲の表現 雲龍紋八花鏡（図録283）の龍と景雲の表現 ★令和6年度秋季企画展『龍虎の鏡』にて展示（令和７年３月9日まで） さて、前回記事では、龍と景雲の関係を示す文献として、唐時代の孔穎達（くようだつ）〈574～648年〉が『易経』文言伝を解説した『周易正義』に記した 「 龍吟則景雲出 （龍吟ずれば則ち景雲出づ）」、 「 虎嘯則谷風生 （虎嘯（うそぶ）けば則ち谷風生ず）」を取り上げました。 実は、これよりも 龍と景雲の関係を示す古い文献として『淮南子 （えなんじ） 』 という漢時代の思想書があります。※『淮南子』：前漢中期(前2ｃ中葉)の劉安の編纂 ●『淮南子』天文訓　 には、次のように説明されています。 「物類相動、本標相応。故・・・。 虎嘯而谷風至、龍挙而景雲属 。」 【読み下し】 物類相動き、本標（ほんひょう）相応ず。故に・・・。 虎嘯（うそぶき）て谷風至り、龍挙（あが）りて景雲（けいうん）属（あつま）る。 【意訳】 万物のはたらきは、本と末（本質とその現象）とが相応じている。ゆえに・・・・。 虎が吼えると谷風が吹き、龍が天に昇ると景雲（瑞雲＝めでたい兆しをあらわす雲）が集ま...

みなさまお元気でお過ごしでしょうか？ 令和6年の干支（えと）は、十二支は「辰（たつ）」、そこに十二種の動物が割り当てられた十二生肖（じゅうにせいしょう）は「龍」です。 龍にまつわる鏡・・・ということで、令和５年度の冬季スポット展示は、 「雲龍紋八花鏡（うんりゅうもんはっかきょう）」　を取り上げています。 雲龍紋八花鏡（図録283） 時代：唐（8世紀）／径：15.4cm／重：704ｇ 連続する八枚の花弁を象った形の鏡の中には、天を飛翔するかのような躍動的な姿態の一匹の龍と、その周囲を旋回するように雲の図像が表されています。 龍については、ぜひスポット展示で実物を御覧いただきたいですが、ここでは鏡の名前にある「雲龍」、雲と龍について少し注目したいと思います。 雲と龍は、"るいとも（類友）" （１）雲は龍に従い、風は虎に従う。 この雲龍紋八花鏡に限らず、龍が雲と一緒に表された図像をみかけたことはないでしょうか？ 古代中国では、龍と雲がともに描かれた図像は、戦国時代～漢時代から多く描かれています。 龍と雲の関係性を知るうえでカギとなるのは、 「雲は龍に従い、風は虎に従う。」（※「雲従龍、風従虎。」） という言葉と考え方があります。 この言葉は、紀元前８世紀頃に原型がまとまったとされる、古代中国の占いの本『易経』（『周易』）の「乾（けん）」の項目（＝卦（か））に記されたひとつの経文（＝爻辞（こうじ））にある 「九五　飛龍天に在り。大人（たいじん）を見るに利（よ）ろし。」（※） ※「九五　飛龍在天。利見大人。」（『周易上経』乾） という一文に対して、「文言伝」で注釈された一節のなかに確認することができます。 「九五に曰く、飛龍天に在り、大人を見るに利ろしとは、何の謂いぞや。子曰く、同声相い応じ、同気相い求む。水は湿（うるお）えるに流れ、火は燥（かわ）けるに就く。 雲は龍に従い、風は虎に従う。 聖人作（おこ）りて万物を覩（み）る。天に本づく者は上に親しみ、地に本づく者は下に親しむ。すなわち各（おのおの）その類に従うなり。」（※） ※「九五曰、飛龍在天、利見大人、何謂也。子曰、同聲相應、同氣相求。水流濕、火就燥。 雲 從 龍、風從虎。 聖人作而萬物覩。本乎天者親上、本乎地者親下。則各從其類也。」（『周易上経』「乾（文言伝）」） 【訳】「飛龍天に在り、大人を見るに...

 俑(よう)とは、死者に供えるために墓に副葬された器物のうち、人や動物などを象ったものです。 今回は当館で展示している唐時代の俑の中から、 胡人俑 (こじんよう)を紹介します。 胡人とはいわゆる漢民族から見た異民族の呼称として用いられますが、シルクロードの交易が盛んになった唐時代には主に ソグド人 を示すようになります。 ソグド人は、カスピ海東側の中央アジア（現在のウズベキスタン付近）に居住したイラン（ペルシャ）系の農耕・商業民族で、シルクロードの中間付近を拠点とすることから、その経済活動にも深く関わります。 加彩胡人俑 （高45.9㎝） 第２展示室にて展示中 彫りの深い顔立ちで豊かな髭をたくわえ、頭には先が尖った帽子をかぶり、胸元が開いた胡服(こふく)を着用しています。その姿は10世紀に完成した唐の歴史書である『旧唐書(くとうじょ)』の「深目高鼻、多鬚」とされる記載そのものです。 手前：加彩女子俑　奥：加彩胡人俑 中国の女性を象った女子俑（手前）の顔つきと見比べると、顔の彫りの深さ、鼻の高さが特徴的であることがおわかり頂けると思います。 展示しているような胡人俑の類例は多く、副葬品としてかなりの数が用いられたようです。ソグド人はシルクロードを通じて行われた東西交易で重要な役割を果たし、西方の文物を中国へもたらします。また都周辺に居住する者も多く、エキゾチックな容貌や風習は人々の関心を高めたことでしょう。これらのことから墓への副葬品として好まれたのかもしれません。 また、胡人俑はフタコブラクダを模した駱駝俑とセットで副葬されることが多く、展示している胡人俑も右手をガッツポーズの様にする姿は、本来は駱駝の手綱を握っていたのだと考えています。 ソグド人の相棒である駱駝については、別の機会に紹介します。