ようこそ、深遠なる古代鏡の世界へ

 ヒトのパートナーとして、最近ではネコが人気です。ここでいうネコとは、ヒトに飼育されるイエネコのことです。日本におけるネコの歴史は、従来は仏教伝来時に経典をネズミの害から守るために持ち込まれたと考えられていました。しかし最近では、姫路市の見野６号墳出土の須恵器に残された動物の足跡がネコのものとされ、ヒトとネコの歴史がさらにさかのぼると考えられるようになっています。須恵器に残った動物の足跡がネコと判断された根拠の１つは、爪の痕がないことだそうです。我々の身の回りにいるイヌ科やイタチ科などの動物と異なり、ネコ科動物の特徴として、出し入れできる爪をもつことがあります。 ネコの指先 ネコは、指の間に爪が収納され、 木に登る時や獲物を捕獲する時などに出して使います。 鏡にネコは登場しませんが、同じネコ科動物のトラ（ヒョウ）やライオンがモチーフになった狻猊(さんげい)または獅子の図像はよく見られます。今回は、当館所蔵の銅鏡の中からネコ科動物の爪に注目してみましょう。 狩猟紋鏡（秦）　図71 狩猟の情景を表した鏡の中で、狩猟する人物に向かって跳躍するような姿のトラです。前足の先に爪らしい表現が認められます。 画像鏡（後漢）　図151 駆けているような姿のトラは四神の１つである白虎。前足には長い４本の爪があります。 海獣葡萄鏡（唐）　図206 背中の毛の表現が異なる２匹の狻猊。右側の 狻猊 の前足は爪がなく（収納されている？）、左側の 狻猊 は長い3本 の爪が伸びています。 鏡におけるネコ科動物の細部表現として、足の爪は必須のようです。古代中国の人々は、通常の爪を収納した状態よりも爪を出した状態、つまり戦いなどより行動的な姿に関心があったといえるでしょう。 白虎は同じ四神の青龍とともに不幸を退ける働きを有します。狻猊もまた不幸を退ける役割の霊獣が変化し、唐時代にかたちづくられたとされます。これらネコ科動物がモデルになった霊獣が長い爪を出しているのは、鏡の所有者に迫る魔物や不幸を威嚇し、取り除こうとしているようにも見えます。

みなさまお元気でおすごしでしょうか？ 今回取り上げたいのは、当館所蔵の「瑞花対獣紋鏡（ずいかついじゅうもんきょう）」（写真１）の銘文に記されたワンフレーズ、 「鸞驚影見」 についてです。 ◆鏡の銘文「鸞驚影見」 写真１　瑞花対獣紋鏡（ずいかついじゅうもんきょう） 図録193※／隋-唐／6～7世紀 ※図録番号は、当館図録（兵庫県立考古博物館2017）の掲載番号。以下同じ。 内区の主紋様には、２体一対の龍と２羽一対の鳳凰、２頭一対の獅子２組がそれぞれ鈕（ちゅう）を挟んで対置されています。龍と鳳凰は首を交差して絡めた様子、２頭の獅子は闘争する様子が表されています。外区には楷書の銘文が巡っています。 そして、鏡の銘文には次のように記されています。 「盤龍麗匣、鳳舞新臺。 鸞驚影見 、日曜花開。團疑璧轉、月似輪廻。端形鑒遠、膽照光来。」 難しいので間違っているかもしれませんが、試しに書き下してみます。 「盤龍（ばんりゅう）は麗匣（れいこう）にありて、鳳は新臺（しんだい）に舞う。 鸞（らん）は影の 見（あら)はるるに 驚き 、日は曜（かがや）きて花開く。團（まる）きこと璧轉（へきてん）を疑ひ，月の輪廻するに似たり。端形は遠くを鑒（かんが）み，膽（とう）を照らして光来たる。」 銘文は、鏡の紋様や精巧さ、そしてその機能性や神秘性を比喩的に称えるような内容になっています。 鏡の紋様には銘文に「盤龍」や「鳳」の文字があるとおり、龍や鳳凰とみられる鳥の姿などが認められますが、残念ながら獅子については銘文には特に記されておらず、鏡に表される紋様と銘文は完全に合致はしていません。 見えにくいですが、銘文「鸞驚影見」の部分の写真とＸ線画像を次に示しておきます。 写真１ー１　銘文「鸞驚影見」部分 瑞花対獣紋鏡（ずいかついじゅうもんきょう）図録193〈部分〉 写真１ー２　銘文「鸞驚影見」部分エックス線画像 瑞花対獣紋鏡（ずいかついじゅうもんきょう）図録193〈部分〉 ※銘文部分画像の明度・コントラスト調整。ゴシック体黒文字筆者加筆。 注目する「鸞驚影見」については、 「鸞（らん）は驚きて影を見（あら)はし」（鸞は驚いて姿を現し） と読み下しもできそうですが、いずれにしても「鸞」は何らかの影・姿に対して驚いているわけです。 一体、何に対して驚いているのでしょうか？ ◆鸞とは その前に、「鸞（らん）」...

皆様、お元気でお過ごしでしょうか？ 今回は、「鳳凰の色」について取り上げます。   当館所蔵の唐時代の鏡に表された鳳凰の図像をいくつかみてみましょう。 貼銀鏡の鳳凰 貼銀鍍金双獣双鳳紋八稜鏡〈一部抜粋〉 （ちょうぎんときんそうじゅうそうほうもんはちりょうきょう） 図録 240 ／唐／ 8 世紀 鋳造銅鏡の鳳凰 双鳳銜綬瑞鳥紋八花鏡〈一部抜粋〉 （そうほうかんじゅずいちょうもんはっかきょう） 図録 276／ 唐／ 8 世紀 平脱鏡の銀板の鳳凰 金銀平脱鳳凰紋鏡〈一部抜粋〉 （きんぎんへいだつほうおうもんきょう） 図録 293／ 唐／ 8 世紀 ※上掲３点の画像は鳳凰図像を見やすくするため、鳳凰周囲への着色などの画像調整等をおこなっています。 いずれも秋期企画展「鳳凰は鏡に舞う」にて展示する作品に表された鳳凰の図像です。 両翼を広げ、長く装飾的な尾羽（※）を翻した「舞鳳形（ぶほうけい）」と呼ばれる姿が見えます。　（※鳥類学的には上尾筒（じょうびとう）にあたる。） 鏡の鳳凰の図像は特に着色されず、基本的に銅鏡の地金の色や貼銀鏡（ちょうぎんきょう）の銀が金メッキされた金色、平脱鏡（へいだつきょう）の銀板の色といった金属の色になっています。   しかし、皆さんが「鳳凰」と聞いて過去に見てきた鳳凰を思い出したりしてみると、鳳凰はなんとなくカラフルな姿でイメージす る方は多いのではないでしょうか？   鳳凰はどんな色をしていたのか？ 古代中国の地理書『山海経（せんがいきょう）』〈南山経　南次三経　丹穴之山〉に次の様に記されています。   「鳥有り。その状は雞（にわとり）のごとく、 五采（ごさい）にして文あり。 名を鳳凰と曰ふ。」（有鳥焉。其状如雞、五采而文。名曰鳳皇。）   鳳凰は「五彩（ごさい）」、五つの色で彩られて、文様・模様があるとされています。   この「五彩」とは、「五色（ごしき）」、五行説に基づく「青・赤・黄・白・黒」の５種類の色と一般的に言われています。ただ残念ながら『山海経』の説明には、どの部位がどの色といった記述はみられません。   この五色に彩られた理由については、『山海経』を研究する松田稔さんは「五彩が鳥の外観上の形...

新年明けましておめでとうございます。2026年・令和8年の干支は「午」です。 実は、「午」と鏡づくりには密接な関係があります。 古代中国の鏡づくりを行った日について調べると、鏡の銘文に「五月丙午」と記されるものが多く、また『異聞録』という文献では唐の玄宗皇帝に献上された特別な鏡が「五月五日午時」に鋳造されたことが記されています。 当館所蔵鏡にも、以前のブログ記事で紹介した「五月五日造」と記された銘文をもつ鏡があります。 「五月五日造」の銘文（八瑞獣紋鏡〈図録195〉部分）   八瑞獣紋鏡（隋-唐/6～7世紀/当館所蔵/図録195） ある特定の日時に鏡づくりが行われているわけですが、これらに共通するのが十二支の「午」です。 そこで重視されているのは、様々な属性に対して十二支「午」が記号として配当された内容と古代中国の陰陽五行思想に基づく配当要素との関係性です。 以下に記号「午」が配当された各属性の内容を列挙してみましょう。    次に「五月五日午時」や「五月丙午」の特定日と「午」の関係性について見てみましょう。 ①月 「午」が配当された月は、旧暦の五月（新暦6月上旬～7月上旬）。 この月には日照時間が最も長い夏至が含まれ、陽の気が極まる月といえます。 ②日 五月五日は言わずと知れた「端午の節句」です。古くは五月の最初の午の日（端午）に行われた節句が、後に五日に固定されたといわれています。陰陽五行における「午」の属性配当は前掲表のとおり、陽の火性です。 ③時間 「午」に配当された時間は午の時（午の刻）、午前11時から午後13時の2時間。そしてその中央となる12時、すなわち「正午」には南の方角に太陽が高く登り、陽の気が最も強い時間といえます。 ④六十干支 そして、六十干支の「丙午（ひのえうま／ヘイゴ）」は、丙は「火の兄（ひのえ）」で、陽（兄）の火性、午は前掲のとおり同じ属性配当で、陽と火が重なっています。 以上のことから、「午」が複数重なる旧暦の「五月五日午時」や「五月丙午」は、陽の気や火の要素が最も極まるタイミングといえます。 「午」にまつわるこれらの特定の日につくられた鏡は、陽の気、火の要素を集めて鋳造されたことになります。（※１） また、そもそも、溶かした銅を流し込んでつくる鏡の鋳造自体が「火」を使う仕事です。「火」は、良い鏡づくりの肝と...